台中中醫針灸減重

壓力造成的失眠是常常發生，尤其現代人工作家庭壓力大，導致睡眠品質一直下滑，尤其疫情期間，這個狀況更是非常常見。

由於生活、工作以及家庭帶來的的壓力，讓很多人都處在一種高壓的狀態下，這樣對於睡眠是很不利的。

出現失眠我們就要做好治療失眠的工作，短期的失眠如果沒有及時治療好的話，是會變成嚴重失眠的。

現在人們來自方方面面的壓力都非常的大，長時間有比較大的壓力，容易對人的睡眠造成不良的影響，很多人會有壓力大失眠症這種情況，對於因為壓力過於大所引發的失眠，還應該注意學會釋放壓力，調節飲食、進行適當的運動。

壓力過於大引發的失眠症，大家在平時的生活當中，可以採取三個方法進行調節改善。

第一、學會釋放壓力

壓力是人人都有的，並且大小也不一樣，但是大家應該注意學會釋放壓力，注意保持平和的心態，不能因為壓力大就過於緊張焦慮，否則對失眠症會起到助長的效果，反反復複容易睡不著，時間久了不僅身體上難以承受，而且精神方面也會受到打擊，甚至會患上憂鬱症等。

第二、注意調節飲食

平時在飲食方面注意保持清淡的飲食，儘量減少辛辣、刺激、油膩、不容易消化食物的攝入，多吃新鮮的蔬菜和水果，可在每天晚上臨睡之前少量的吃一些金槍魚、沙拉、乳酪，可以喝一杯溫熱的牛奶，但最好不要吃甜食，另外中午之後就儘量不要喝茶咖啡，不要強打精神繼續工作，不要讓腦部處於過於興奮的狀態。

第三、進行適當的運動

不管多麼忙都要注意進行一定量的鍛煉，比如每天可以騎半個小時的自行車，這樣壓力的水準會有所下降，還可以到健身房快走半個小時，或者是每天早晨起床之後進行伸拉運動，對於壓力的釋放和緩解都有幫助，有助於晚上睡一個好覺。

而睡覺也是有一定的訣竅

1.床是用來睡覺的

不要躺在床上看手機或者看書，這會增加失眠的風險。平日白天時儘量減少在床上活動，只有睡覺的時候才躺下，這樣能形成床和睡覺之間的條件反射。

2.白天多見見太陽

白天的光照有助於促進夜間人體內褪黑素的分泌，所以白天可以多呆在光亮的地方，曬曬太陽，精神充沛，對於夜裡睡眠也是很好的調節。

3.不要焦慮

焦慮是產生憂鬱和失眠的主要誘因，俗話說“不想事情的時候睡得好”，本質上就是放下焦慮的情緒。

4.午睡別太久

有人有午睡的習慣，可午睡時間太長不但會感到頭昏腦漲，還會導致晚上失眠，一般午睡半小時即可。

良好的睡眠是身體健康的保證，而睡眠的關鍵在於睡眠時間和品質。形成自己的睡眠習慣，保證身心都處於正常合理的水準，這就是健康睡眠。

在相關門診中，尤其像是業務、設計、工程、教師、作業員等類型的職業，睡眠障礙的狀況最為明顯

尤其睡眠不足容易對身體產生各種不同的危害。對於有慢性疼痛的人來說，睡眠的重要性更是不言可喻。

失眠可能危害機體的消化系統，造成脾胃不調，引發消化系統疾病。

有研究顯示，胃和小腸在晚上會產生一種對消化道粘膜有修復用處的化學物品tff2蛋白質，假如睡眠不足，就會危害這種物品的產生，從而大增胃炎、胃、十二指腸潰瘍、潰瘍性結腸炎等疾病的發作率。

偏頭痛:長期失眠引發偏頭痛的原因可能與顱內小動脈和毛細血管收縮致使腦部皮質缺血有關，這部分患者除了出現睡眠障礙外，還會在晚上睡眠期間反復出現頭痛症狀。

慢性疲勞綜合症:本病在臨床上很多見，特別是女性失眠患者，她們常訴說自己疲憊乏力，即使臥床休息也不能緩衝疲憊部分病者還具有低熱、畏寒、頭浦、咽喉浦、心煩、急躁等不舒適症狀。

此外，長期失眠還可引發中老年人腦病、女性更年期綜合症以及糖尿病等嚴重害人體健康的疾病。所以專家強烈建議大家，千萬不要忽視夜間失眠情況，長期失眠說不定會引起什麼病，大家應謹慎對待並應及時採取治療措施。

底下是長期失眠所引起的症狀，如果符合下列5點以上，可立即前往診所掛號尋求解決途徑

門診中最常觀察到的症狀如下：

對睡眠品質不滿意

．上床後翻來覆去睡不著，往往需要躺30分鐘甚至更久才能入睡;
．夜裡醒來好幾次，多在2次以上，醒來之後很難再入睡;
．早上醒得早，比正常起床時間早醒30分鐘以上;
．總睡眠時間不足6.5小時;
．睡眠品質下降，醒來仍然感到困倦，感覺體力沒有恢復。

白天正常活動受到影響

．白天精神狀態不佳，感到困倦、疲勞，想睡覺;
．工作和學習時，難以集中精力，犯錯次數增加，記憶力下降;
．情緒上，感到緊張、不安、出現情緒低落或容易煩躁、發怒;
．社交、家務、職業或學習受影響等。

而失眠與睡眠障礙治療真的不難！
中醫也能治療失眠等相關睡眠障礙症狀，讓您減少甚至停用安眠藥與抗憂鬱西藥…恢復該有的身心平衡。

廣和中醫診所運用傳統中藥來調理過度緊繃、亢奮的情緒，依據中醫藥的學理來調理體質；多管其下，改變您的體質，調理平衡

不是單純以藥物來壓制症狀；經過一系列的療程，很多患者就慢慢減少甚至停止安眠藥、抗憂鬱藥物等西藥的長期依賴，回歸到身體原始的平衡統合狀態，這就是身體原始自然和諧的狀態。

透過我們診治改善失眠狀況的患者都可以漸漸找回正常的睡眠品質，使用正確的方式將幫助您擺脫失眠的痛苦!

台中大雅廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來尋求專業失眠睡不著的專業諮詢

醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的改善效果。

台中大雅廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。

門診表提供給大家參考，如果需要也可以加他們的LINE詢問更多詳細內容

廣和中醫診所-台中大雅分院
地址：台中市大雅區學府路250巷44號
預約電話： (04)2566-3601

... 按：李松曾經在我們這裡做過一次直播分享，他的思考十分深邃，更為難得的是，深邃縝密的思考之後，能夠再用淺顯的語言表達出來。這篇文章介紹了他參與校對出版的一本新書，霍普的《私有財產的經濟學與倫理學》。這本書我也在讀，是值得精讀的那種，這本書也會放在「一課經濟學」的精讀計劃中，這篇文章李松給我們劃了這本書的重點，歡迎深度思考和深入交流。 文丨李松 閱讀霍普的《私有財產的經濟學與倫理學》是一場激動人心的體驗。那些閱讀米塞斯、羅斯巴德時，心頭不免暗暗升起疑惑和意猶未盡之感的讀者們，幾乎都可以在霍普的論文集中找到更進一步、更清晰透徹的答案。至少，我個人的體驗如此。這本書中的每一篇主題都是我曾竭力思考而未獲得成熟答案的。霍普在絕大多數話題上「終結」了我的困惑。 和米塞斯、羅斯巴德一樣，霍普的著作清晰簡潔，毫無陳詞濫調，他只在最重要的問題上發言。對這些人的著作進行註解和解讀似乎多此一舉。我有幸參與本書校譯，因此談談對自己觸動最深的一些地方。 本書第一部分是經濟學論文集，主要分兩類：第一類是把奧地利學派理論應用於社會學研究（尤其是對政府統治的分析），比如稅收、貨幣與銀行、階級分析、政府統治分析；第二類是經濟理論的爭議，既有奧派與凱恩斯主義、公共選擇學派也有奧派內部的爭議。這些奧派內部的爭議是我最感興趣的。 比如關於計劃經濟問題，奧派傳統上認為米塞斯和哈耶克從兩個不同的進路對該問題做出了相互獨立同時互補的批判性分析。米塞斯強調計劃經濟缺乏「經濟計算的工具」，而哈耶克認為知識的分立是所有計劃者的障礙，計劃者無法無法理性的「計劃」的原因在於無法搜集分散於個人中的「知識」。霍普和薩勒諾等人支持一個更「米塞斯原教旨式的」觀點：相比起來，米塞斯的論點更加根本，而哈耶克的論點則不僅無關緊要，且自身陷入到無法清晰界定「市場/計劃」的含糊矛盾狀態。 哈耶克的分立知識無法解釋為什麼同樣集中計劃和做決策的企業和家庭可以有效率地踐行經濟活動。更進一步，即便出於某種技術的原因，哈耶克的分立知識可以被計劃者收集，由於欠缺「經濟計算的工具」，計劃經濟仍然不可行。經濟計算是溝通不可基數化度量的內心價值世界和可以基數化度量的物質世界的橋接工具，而這一工具只存在於私有產權體系下的貨幣經濟當中。因此，計劃者即便通過了哈耶克的「知識」障礙，也無法逾越米塞斯揭示的主、客觀世界的內在鴻溝。 ▲識別二維碼收藏：從入門到三部里程碑式奧派著作（含中文典藏版《私產經濟學與倫理學》） 在《反對信用媒介》這篇論文中，霍普則在奧派內部爭議所謂的「自願部分準備金」問題。這一問題的爭論在國內也時有發生，因此這篇論文的中譯引進極有價值。通常，奧派對部分準備金的批評來自於兩個層面： 1、經濟效率：部分準備金銀行制度導致了貨幣供應膨脹，從而引發坎蒂隆效應式的再分配，且導致經濟周期； 2、倫理道德：部分準備金制度是一種對財產權的偽造，從而構成欺詐侵權。基於此，奧派主張百分百準備的完全準備金制度。 然而，像所有貨幣事務那樣，這樣的觀點引來了許多誤解和遐想。和國內的質疑聲調一樣，美國奧派內部也有兩位學者塞爾金（Selgin）和懷特（White）聲稱：假如在沒有中央銀行的「自由銀行」制度下，儲戶和銀行自由自願地達成「部分準備」協議的話，那又有何不可呢？羅斯巴德不是支持契約自有嗎？為何這樣自由自願的契約不被承認呢？憑什麼不能約定出信用媒介（信用媒介是米塞斯的定義，指無準備金覆蓋的貨幣代用品）呢？ 對這樣的質疑，霍普同樣從理論和實證經濟學的角度予以批評。霍普區分了財產和名義財產權（property title），指出信用媒介是在創造額外的property title，但這樣的title是不存在相應的財產與之對應的。因此，不管怎麼自由自願約定，財產權先於契約。人無法通過契約憑空創造不屬於自己財產。簡單講，我和你自由自願達成協議當然沒問題，但我和你不能自由自願地協議去瓜分第三者的財產。在經濟效率分析層面，霍普指出，對信用媒介的需求不是有效需求，更不像塞爾金和懷特聲稱的，基於貨幣需求增加所發行的信用媒介會增加真實世界的資本存量。 霍普的批評辛辣而徹底。但我想補充一點：嚴格自由自願的部分準備協議的確可以存在。每一個儲戶在存款獲取活期帳戶時，都被銀行告知：該活期帳戶名義上可以隨時取現，但所有協議下存款將被投向貸款，因此，存款是部分準備的，從而不能保證隨時取現。假如每一個儲戶都充分知情且和銀行達成如上協議（在現實中，金融機構的操作並沒有踐行這樣的充分告知，更不用說央行對部分準備金的隱性兜底），這並沒有侵犯任何人的財產權。但是，不妨假設真的有儲戶和銀行簽訂上述協議，那麼，這並沒有創造貨幣代用品，從而也沒有膨脹貨幣供應，因此不會帶來再分配和經濟周期。貨幣代用品在米塞斯的定義中指見票即付且持票人視之安全可靠的貨幣兌換憑證。上述自願準備協議創造的可不是安全可靠見票即付的憑證，事實上，這只是一種「搖獎券」（正如霍普在書中舉例的「怪異形式的樂透彩票」）。沒人會把有較大機率取不到現金的憑證當作貨幣代用品，在充分知情的情況下，也不會有人像接受支票和活期存款的形式來接受這樣的搖獎券。人們必然給與這樣的憑證予以大幅的折價才會接受。因此，嚴格的自願準備協議並沒有創造額外的貨幣供應（假如真的有人和銀行簽訂這類協議的化，事實上，很不可能），它創造的是一些沒法流通的搖獎券。 ... ▲英文版封面 霍普對奧派理論的社會學應用的討論雖然不構成理論上理解的難度，但得出了很多看似很激進很有意思的結論。我認為霍普的這類社會學研究，更類似一種「理論史學」。這方面霍普的著作還有《Democracy：The God That Failed》（民主：失敗的上帝）、《A Short History of Man—Progress and Decline》（人類的短暫歷史——進步和衰退）。前者是使用時間偏好理論對君主制、民主制孰優孰劣的一個修正主義分析；後者把奧派的生產者-剝奪者、統治階級形成的理論用於解讀人類史。 在我看來，真正振奮人心的篇章是這本書的第二部分。第二部分冠名為「哲學」，主要包含認識論和倫理學，這也是傳統西方哲學的重點話題。在第九章《論人的行動學與認識論的行動學邏輯基礎》中，霍普延續了米塞斯的努力，在先驗哲學領域拓展了米塞斯意猶未盡之處。 傳統的理性主義認識論旨在揭示認識主體的先驗法則，換句話說，它試圖梳理人類思考不可繞過的那些基礎概念和公理。並根據這些公理推論出相應的先驗學科的知識。但傳統的理性主義者只將認識主體作為一個「主動的心智」，因此它關注思維法則；對語言先驗邏輯特徵的研究使得理性主義擺脫了唯我論：為什麼我的心智邏輯是所有人的心智邏輯，正是通過先驗語用學的闡明得到了。心智除了思維之外，還有語言溝通的主體間性的一面，語言和思維是理性的一體兩面。然而，即便我們考慮到了心智的思維和語言一面，仍然無法解答長久以來的一個質疑：精神的範疇為什麼會符合真實的實在呢？為什麼腦中先驗推理出來的知識會在我們這個經驗世界得到了絲毫不爽的印證和吻合呢？為什麼邏輯學、數學和幾何這些從觀念中構造出來的抽象知識竟然可以反應世界的真實結構呢？要麼把形式邏輯和數學認作是純粹約定出來的「遊戲規則」，要麼荒謬地認為數學和邏輯是經驗知識。 事實上，相對主義者和經驗主義者就是這麼做的，他們試圖攻擊所有先驗法則。他們認為數學和幾何只是觀念的建構，現代極端的邏輯經驗主義者把這種觀點推向了邏輯盡頭：他們聲稱形式邏輯是人類任意約定的「遊戲規則」。但他們既無辦法證明邏輯學來源於經驗，也無法證明：為什麼任意約定出來的邏輯學在這個世界產生真實不虛的效用？又為什麼世界各地的人不約而同地把他們的「遊戲規則」約定的恰好一模一樣？此外，假如邏輯學真的來源於約定的話，那麼「約定」本身呢？如果沒有形式邏輯的基本概念，沒有矛盾律和分類、命題的概念，人們可以做出任何約定嘛？一句話，如果一開始就沒有形式邏輯，怎麼定義「定義」這個概念本身呢？ 在霍普看來，所有以上問題，只需要引入理性的「行動」一面，便可全部消解。 米塞斯曾說：「先驗的思維和推理的一面，與人的行動的一面，都是人的心智表現。理智與行動是同種同源的，也即同一現象的兩面。」但是米塞斯對認識論的行動學特徵的論述在此戛然而止。霍普繼續探究下去了。霍普通過引入「論證公理」闡明了行動學的更多認識論內涵。論證公理是對人類心智的一個闡明：人可以論證。任何否定這一闡明的行為本身就構成了論證，因此，該闡明是不可辯駁的公理。一方面，論證是一種行動，是行動的一個子集；另一方面：行動、行動與論證之間的聯繫必須通過論證。如果先天認識形式是一張捕捉知識的網，而範疇是這張網上的紐結的話，那行動和論證一起成為了「先驗知識在邏輯上必備的互相交織的線索」。 思維和論證雖然是精神的，但行動是心智以物理身體在外界物質世界中的活動。因此，行動本身橋接了內部的精神世界和外部的物質世界。人的心智邏輯之所以在實在中有效，正是因為行動（它是心智的另一面）踐行於實在當中。因此，我們人類的心智邏輯通過行動，成為了實在的邏輯結構。一旦意識到這一認識論的行動學邏輯內涵，一旦明確了知識的結構以行動為前提，並受到行動學邏輯結構的約束，那麼理性主義哲學的所有「唯心主義」蘊涵就全部消解掉了。世界不是人類心智的創造，心智的邏輯結構通過行動成為了實在的結構；思維法則同樣也是實在的法則。 在闡明這一深刻的洞見後，霍普援引了少數幾位理性主義者的工作，將他們的工作納入到了這一行動學為基礎的認識論體系當中。 美國哲學家布蘭夏德（Brand Blanshard）闡明了對形式邏輯的理性主義哲學的解釋。在霍普看來，在行動的選擇範疇中，人們對不同事物進行分類和辨識，正是在分類過程中，行動肯定了同一律和矛盾律：「僅憑在物理空間適用物質身體行動，我們就總能肯定矛盾律」，儘管你可以聲稱「A=非A」，但你無法用行動抹殺（undo）矛盾律的真實。 康德把數學和幾何學知識的來源歸於人對時間和空間的直觀把握。德國埃爾朗根學派的理性主義數學家保爾·洛倫岑（Paul Lorenzen）則強調了數學的操作性或建構主義特徵。霍普指出，這種操作性，正是指向真實實在的：「算術（…）根植於我們對重複，即反覆行動的領悟。更確切地說，它依靠我們對『做這件事--周而復始地做這件事』的意義的理解」。幾何學的行動學印跡更加明顯：「行動是在空間中對物質身體的運用」。 另外，因果律則處於所有非行動、非目的的領域，在這個領域，人類認識的先驗法則是「恆常原則」：過去以某種方式運作的因素，未來仍然以這種方式運作，它們是不根據時間而變化的。正是恆常原則保證了對經驗現象的歸納程序的有效性，從而為所有經驗科學奠定了基礎。而對恆常原則、因果律的使用，蘊含了人類的學習能力：如果人類不能學習，則無法在重複的經驗現象當中進行歸納、驗證或證偽。人類的學習能力肯定了自由意志的必要性。假如在上帝看來，自由意志是一種幻覺的話，對人類來說，它也是一種「必要的幻覺」。 到此，霍普引入的認識論的行動學基礎和內涵幾乎囊括了所有先驗知識和形式科學。以上洞察為重建哲學和認識論體系的嘗試提供了嶄新的行動學基礎。 哲學部分的後半部分，霍普再次使用論證公理及其行動學內涵及約束，為私產倫理學給出了更嚴密的論證。羅斯巴德繼承自然法傳統提出了自由倫理的三大原則：1、人身自我所有權；2、對身外無主之物，先占先得；3、有主之物，則需自願轉讓。這三個原則符合直覺，但羅斯巴德的論證卻不能說服我。因為羅斯巴德認為客觀的倫理來自於符合自然本性。 然而，關於什麼是「自然本性」，並沒有統一意見。愛與和平當然是人的本性，但嗜殺嗜血、搶劫、政治活動難道就不是人性中根深蒂固的嘛？此外，羅斯巴德並沒有解決從實然到應然的問題（羅斯巴德在《自由的倫理》的一個註解中談到：休謨的實然-應然二分法不對倫理探究構成難題，但他並沒有展開足夠的理由）。「某個行動符合自然本性」和「人應該符合自然本性」之間並沒有邏輯聯繫。 霍普的論證則彌補了羅斯巴德的這一不足，以至於羅斯巴德還在世之時就充分肯定了霍普的倫理學貢獻。霍普指出：任何倫理規範要成為溝通共同體的準則，必須由人主張並論證。哪怕你試圖抹殺倫理學並主張：「人類不需要倫理規範」，你這個主張本身也是在論證過程中提出的。因此，論證成了所有倫理探究的前提。進而，所有約束論證的邏輯結構，同時也成為倫理規範的約束。另一方面，論證不是無根浮萍的思維或話語，思維和話語都是行動的一個子集，論證就是一種行動。因此，行動的邏輯結構約束著所有倫理學探究。行動是在稀缺的世界活動，論證行動必然要求使用身體和大腦。因此，一旦你試圖提出任何倫理主張，你就認可了人身自有權，否則的話，假如你不擁有身體，如何提出主張、予以論證呢！ 論證行動同時也是一項生命活動。生命和生存需要外界物質手段，因此，為了維持論證，人必然擁有對身外之物的權利。至於「先到先得」，霍普用反證法予以證明。如果不是先到先得，而是某種「後來者規範」，或者僅憑宣稱獲取外在稀缺物質，則出現自相矛盾。後來者之後還有更後來者，永無止境，在這意味著：在確定最合法的後來者之前，任何人都不能行動；而宣稱如果能占有財產的話，那麼這意味著人也可以宣稱對他人的人身擁有所有權，這與自有權相矛盾。至於第三條原則——自願轉讓，它不過是前兩條原則的應有之義。 霍普從而給出了一種先驗倫理學，闡明了從論證公理和行動公理演繹推理出的倫理規範。然而，我覺得這種倫理學也不是那麼「先驗」，或者說，它還是有點自然法的味道。因為它取決於一個經驗事實：人類的身與心、靈與肉是不可分割的。假如，科技發達至某一程度，或者像洛夫克拉夫特的恐怖小說描繪的那樣：人類的意識被裝在一個容器里，完全與肉體分離，那麼，人身自有權恐怕不能成立。 ▲中文典藏版封面 霍普的文字清晰透徹，但並不易讀，校譯本書給了我精讀的良好機會，也使我深為拜服這位還在世的奧派學者。有些友人告訴我，霍普個性孤高自賞，在國外學術圈格格不入，即便在美國奧派內部也是如此，但他被世界各地的年輕學人崇拜。霍普的這種個性為人從他對羅斯巴德的緬懷演講中也得到印證，他曾自承不如羅斯巴德平易近人、歡快愉悅。 關於霍普，還流傳著兩個說法：第一說他不支持自由移民；第二說他是種族主義者。關於這兩者，就我自己的閱讀範圍內，從沒有看到過霍普這類傾向的觀點。就自由移民問題，我認為，在羅斯巴德、霍普所推崇的「無政資」社會中，的確是不能「自由移民」的。因為無政資是個純粹私有產權的社會，土地（包括馬路、橋樑、水域等「公共區域」）都屬於私人，要移民進到一塊有主土地，無疑需要業主的同意。這種情況下的「自由」移民，實際上是自由地入侵他人私產。至於種族主義傾向，我認為一個如此邏輯一致、原創性闡明普適倫理準則的學者，太不可能持有種族偏見了。 上一篇：不是強大創造秩序，而是秩序塑造了強大 延展閱讀：李松丨我的奧派經濟學學習歷程和學習建議 推薦內容 歡迎本號讀者，了解詳情加入經濟學課程——「零基礎 無數學 你也可以學好的經濟學」，尤其是邏輯徹底，讓人折服的奧地利學派經濟學，助你打通經濟學思維的任督二脈，享受三觀重建的快感。 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